我院举行世界无烟日大型控烟签名活动

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

可是两家也有不同，照儒家说，圣人一旦为王，他应当为人民做许多事情。老子说："知足不辱，知止不殆。

"含德之厚，比于赤子。"这个故事说明，做过了头就适得其反。它只是说，我们若分析物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是"有"。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。他也应该无为，应该让人民自己做他们能做的事。

两者并没有必然联系，因为完全有可能是，的确有个名叫"老聃"的人年长于孔子，但《老子》这部书却成书在后。"道"的概念，也是一个形式的概念，不是一个积极的概念。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

以某类具体事物为外延。与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦裤。其生之时，不若未生之时。"（《问辩》）下面我们将看到，"坚白"是公孙龙的学说，"无厚"是惠施的学说。

但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（"至大无外"）。"这是说至大是什么构成的。

这两句都是现在所谓的"综合命题"，都可以是假命题。"指"字的意义，有名词的意义，就是"手指头"。它不包皮涵颜色，仅只是"马作为马"。无白得坚，其举也二"的意思。

在形象之内者，是"实"。"公孙龙回答说："我骑的是白马，白马非马"。惠施是庄子的真正好朋友，这个事实就是这一点的例证。惠施说"把爱万物"，公孙龙也"欲推是辩以正名实，而化天下焉"（《公孙龙子·迹府》）。

在超乎形象的世界里，坚的共性是坚的共性，白的共性是白的共性，这也就是公孙龙所说的"独而正"（《公孙龙子·坚白论》）。韩非本人是法家，竟然反对源出讼师的名家的"词"，以为它破坏法律，这也许令人奇怪。

例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。名家的人在古代以"辩者"而闻名。

这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。困百家之知，穷众口之辩"。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。这是因为，经验的对象总是站在经验者的对面"（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。《墨子》里有段话说明了这个分歧，有个巫马子对墨子说："我不能兼爱。

他也曾游说各国诸侯，但是他们都不听从他的学说。正如孟子断言的："人皆可以为尧舜"（《孟子·告子下》）。

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。就像孟子说的："无若宋人然。

理解了这个道德的宇宙，就是孟子所说的"知天"。即使是在"内圣"的意义上，孟子对于这个道的概念，也比孔子讲得更清楚。

孟子说："尽其心者，知其性也。照孟子所说，王道并无奥妙，也不难。但是墨子的兼爱，目的也是利他，在利他这方面他甚至比儒家的调子更高。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲。

孟子说："人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。他的理想的土地制度，就是以"井田"著称的制度。

从这一点我推测出，孟子的"气"也就是"勇气"的气，"士气"的气。西方民主思想在辛亥革命中也发挥了作用，这是事实，但是对于人民群众来说，本国的古老的有权革命的思想，它的影响毕竟大得多。

但是浩然之气则是关系到人和宇宙的东西，因而是一种超道德的价值。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

这不过仅仅是王道之"始"，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。儒墨的根本分歧 我们由此看出了儒墨的根本分歧。

它是与宇宙同一的人的气，所以孟子说它"塞于天地之间"。"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

只要他充分地发展他的本性就行了。因为照儒家看来，应当爱有差等。

孟子就试图回答这个问题。稷下学者"皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。